النعت الحقيقى

شكرا على هذا المجهود

النعت بقسميه-الحقيقي والسببي-يجب أن يطابق منعوته في إعرابه، وتعريفه، أوتنكيره.
من أمثلة النعت الحقيقي النكرة، قوله تعالى: {هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}. [1] فصراط هنا هو المنعوت، وهو نكرة، ومستقيم نعت لصراط، وقد أخذ النعت حكم المنعوت في إعرابه، فرفع مثله، وفي تنكيره، فنكر مثله، ولا يجوز تعريف النعت مع تنكير منعوته، فلا يقال: صراطٌ المستقيم.
ومن أمثلة النعت الحقيقي المعرفة، قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ ‎الْمُسْتَقِيمَ}. [2] فالصراط هو المنعوت، وهو معرفة منصوب، والمستقيم نعت وقد طابق المنعوتَ في إعرابه وفي تعريفه، فلا يصح أن يكون النعت نكرة ومنعوته معرفة، فلا يقال: الصراط مستقيما.
ومثال النعت النسبي النكرة: جاء رجل صالح أبوه. فرجل هو المنعوت وهو نكرة مرفوع، وصالح هو نعته السببي، وقد طابق منعوتَه في الإعراب والتنكير، فلا يصح أن يقال: جاء رجل الصالح أبوه على أن يكون الصالح نعتا لرجل. [3].
ومثال النعت السببي المعرفة: رأيت الرجلَ الشريفَ نسبُه.
فالرجل هو المنعوت، وهو معرفة منصوب، والشريف هو نعته السببي، وقد طابق المنعوتَ في إعرابه وتعريفه، فلا يصح أن يقال: رأيت الرجل شريفا نسبه، على أن شريفا نعت. [4].
ولبيان أن النعت يتبع منعوته مطلقا-حقيقيا كان، أو سببيا-في التعريف والتنكير، أشار ابن مالك في الخلاصة بقوله:
فَلْيُعْطَ فِي التَّعْرِيفِ والتَّنْكِيرِ مَا لِمَا تَلاَ كَامْرُرْبِقَوْمٍ كُرَمَا
أما التذكير، والتأنيث، والتثنية، والجمع، فإن النعت-مع المنعوت الحقيقي والسببي-يأخذ حكم الفعل الذي يوضع مكانه، وبهذا يختلف النعت الحقيقي عن السببي في المطابقة.
فالنعت الحقيقي يطابق منعوته-إضافة إلى المطابقة في الإعراب والتعريف و التنكير- في التذكير، والتأنيث، والإفراد، والتثنية والجمع.
مثال المفرد المذكر ، قوله تعالى: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ}. [5] فلفظ: الكتاب-وهو المنعوت-مفرد مذكر، والحكيم-نعته-مفرد مذكر مثله.
ومثال المثنى المذكر، قول عنترة بن شداد:
ولَقَدْ خَشِيتُ بِأَنْ أَمُوتَ ولَمْ تَدُرْ
الشَّاتِمَيْ عرْضِي ولَمْ أَشْتِمْهُمَالِلْحَرْبِ دَائِرَةٌ عَلَى ابْنَيْ ضَمْضَمِ
والنَّاذِرَيْنِ إِذَا لَمَ الْقَهُمَا دَمي يظهر الشاعر خشيته من أن يوافيه الأجل قبل أن يلقى أعداءه في ساحة المعركة، ليثبث لهم ولغيرهم شجاعته وقدرته على هزيمتهم، ويقول: إن خَصْمَيْهِ البارزين (ابني ضمضم) [6] يسلطان عليه لسانهما بالسب، في حال أنه لم يسلط عليهما لسانه بشتمهما، وأنهما يتوعدانه بالقتل إذا كان غائبا، أما في حال وجوده فلا يقدران على مواجهته بذلك. [7].
ومثال الجمع المذكر، قوله تعالى: {ولَوْلاَ رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ }. [8] فلفظ: رجال-وهو المنعوت-جمع مذكر، ولفظ: مؤمنون نعته، وهو جمع مذكر مثله.
ومثال المفرد المؤنث، قوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوةٌ حَسَنَةٌ}. [9] فلفظ: أسوة-وهو المنعوت-مفرد مؤنث، ولفظ: حسنة نعته، وهو مفرد مؤنث مثله.
مثال المثنى المؤنث: قوله تعالى: {وبَدَّلْنَاهُمْ ِبجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ}. [10] فلفظ: جنتين-وهو المنعوت-مثنى مؤنث ولفظ: ذواتي-وهو نعته-مثنى مؤنث مثله.
ومثله، قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ}. [11].
ومثال الجمع المؤنث، قوله تعالى: {ونِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ}. [12] فلفظ: نساء-وهو المنعوت-جمع مؤنث لفظي، ومؤمنات - وهو نعته - جمع مؤنث مثله.

أما النعت السببي فحكمه حكم الفعل الذي يحل محله في الإفراد، و التثنية، والجمع، فيكون مفردا فقط.
فتقول: جاء رجل صالح أبوه، ورجلان صالح أبواهما، ورجال صالح آباؤهم، كما تقول: صلح أبوه، وصلح أبواهما، وصلح آباؤهم.
وحكمه في التذكير والتأنيث حكم الاسم الظاهر المرفوع بعده، إن كان مذكرا ذُكِّر، وإن كان مؤنثا أُنِّث.
فتقول: حضر خالد الكريمة أمه كما تقول كرمت أمه ، وأقبل الجيش الشجاع قائده، كما تقول: شَجُعَ قائده، وتصدقت فاطمة الكريم أبوها، كما تقول: كرم أبوها.
وقد أشار ابن مالك في الخلاصة، إلى أن النعت يأخذ حكم الفعل في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع مع النعت الحقيقي والسببي، فقال:
وهْو لَدَى التَّوْحِيدِ والتَّذْكِيرِ أَوْ سِواهُمَا كَالْفِعْلِ فَاقْفُ مَا قَفَوا
[13].


1 - آل عمران: 51. وإعرابه: (هذا) اسم إشارة في محل رفع مبتدأ (صراط) خبر المبتدأ (مستقيم) نعت لصراط مرفوع بالتبعية
2 - الفاتحة: 6. وإعرابه: (اهدنا) اهد فعل طلب مبني على حذف حرف العلة، وهو الياء، والكسرة قبله دليل عليه، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت، والضمير المتصل به في محل نصب مفعول به أول لاهدنا (الصراط) مفعول به ثان منصوب (المستقيم) نعت للصراط منصوب بالتبعية
3 - ويصح أن يكون الصالح خبرا مقدما، وأبوه مبتدأ مؤخرا، والجملة نعت لرجل
4 - ويصح أن يكون حالا
5 - يونس: 1. وإعرابه: (تلك) اسم إشارة في محل رفع مبتدأ (آيات) خبر المبتدأ مضاف (الكتاب) مضاف إليه مجرور (الحكيم) نعت للكتاب مجرور بالتبعية
6 - وكان عنترة قد قتل أباهما (ضمضما)
7 - إعراب الشاهد من البيتين: (على ابني) على حرف جر، وابني مجرور بعلى وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه مثنى، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره: كائن نعت لدائرة، وابني مضاف و (ضمضم) مضاف إليه.. (الشاتمي) تثنية: شاتم، نعت لابني مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى، وهو محل الشاهد حيث تبع النعت الحقيقي منعوته في الإعراب والتذكير والتثنية..
8 - الفتح: 25. وإعرابه:(لولا) حرف امتناع لوجود (رجال) مبتدأ مرفوع (مؤمنون) نعت له مرفوع بالتبعية، والخبر محذوف وجوبا، تقديره: موجودون.... وجواب لولا محذوف، تقديره: لأذن لكم بالقتال
9 - الممتحنة: 4. وإعرابه: (قد) حرف تحقيق (كانت) كان فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث (لكم) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان مقدم (أسوة) مرفوع اسم كان مؤخر (حسنة) نعت لأسوة مرفوع بالتبعية
10 - سبأ: 16. وإعرابه: الواو عاطفة (بدلناهم) بدلنا فعل وفاعل، وضمير الغائبين في محل نصب مفعول أول لبدلنا (بجنتيهم) الباء حرف جر، جنتي مجرور بالباء، وعلامة جره الياء، لأنه مثنى، والجار والمجرور متعلقان ببدلنا، وجنتي مضاف، وضمير الغائبين في محل جر مضاف إليه (جنتين) مفعول ثاني لبدلنا منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة، لأنه مثنى (ذواتي) تثنية: ذات التي هي مؤنث: ذي بمعنى صاحب، منصوب بالتبعية لأنه نعت لجنتين، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة، لأنه ملحق بالمثنى
11 - الرحمن: 66. وإعرابه: (فيهما) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم (عينان) مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة، لأنه مثنى (نضاختان) نعت لعينان مرفوع بالتبعية
12 - الفتح: 25. وإعرابه: (الواو عاطفة (نساء) مرفوع معطوف على (رجال) في قوله: (ولولا رجال) وقد سبق إعرابها قريبا (مؤمنات) نعت لنساء مجرور بالتبعية
13 - قوله: أو سواهما، أي سوى التوحيد والتذكير، فسوى التوحيد: التثنية والجمع، وسوى التذكير: التأنيث